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关于我

王成亚,男,生于江苏世医之家,毕业于上海中医药大学,师从道教正一派宗师陈莲笙会长。编写有《中华道教大辞典》、《中国宫观文化》,《药王寿养集》,《道藏养生》等,发表论文《玄门功课与养生》、《道家四季话养生》等,目前担任中国保健协会市场工作委员会副会长,北京市道教协会理事,

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道家思想清静心的养成,及清静世界的建立  

2010-12-20 10:08:10|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                  ——内圣外王的现代意义  (前言)

 

若以一言概括中国学术,乃至整个中国文化,可以用四字,即:内圣外王。

从战国时代庄周明确提出“内圣外王”这一概念算起,先贤对于内圣外王的阐述可谓汗牛充栋。近人冯友兰在《新原道》的《绪论》中总结道:“在中国哲学中,无论哪一派哪一家,都自以为讲‘内圣外王之道’。”[1]  

在《新原道》的《绪论》中,冯先生对内圣外王作了很精彩的阐发,其中涉及内圣与外王的内涵和关系,它对我们理解中国传统中内圣及外王即世间而出世间的特点,具有特别重要的意义,可以说,这一特点是中国文化所独具的。他说:“中国哲学家以为,哲学所求底(即“的”,下同——笔者注)最高底境界是即世间而出世间底。有此等境界底人,谓之圣人。圣人的境界是超世间底。就其是超世间底说,中国的圣人的精神底成就,与印度所谓佛的,及西洋所谓圣人的精神底成就,是同类底成就,但超世间并不是离世间,所以中国的圣人不是高高在上,不问世务底圣人。他的人格是所谓内圣外王底人格。内圣是就其修养的成就说,外王是就其在社会上底功用说。圣人不一定有机会为实际底政治底领袖。就实际底政治说,他大概一定是没有机会底。所谓内圣外王,只是说,有最高底精神成就底人,可以为王,而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨底。”[2]

 

内圣是内在的道德修养,外王是外在的经世济民,二者何以统一就成了大问题。以冯友兰先生的渊博,他大概也注意到了这个问题,所以才说内圣之人只是最宜为王,而“就实际底政治说,他大概一定是没有机会底”。我们进一步说,如果圣人在现实中几乎没有机会作外王,那么内圣外王实际上是不成立的,一是一个空洞的理想,一如柏拉图理想中的“哲学王”。

 

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